Seule la foi peut adhérer aux voies mystérieuses de la Toute-Puissance de Dieu. Cette foi se glorifie de ses faiblesses afin d’attirer sur elle la puissance du Christ (cf. 2 Co 12, 9 ; Ph 4, 13). De cette foi, la Vierge Marie est le suprême modèle, elle qui a cru que « rien n’est impossible à Dieu » (Lc 1, 37) et qui a pu magnifier le Seigneur : « Le Puissant fit pour moi des merveilles, saint est son nom » (Lc 1, 49).
« Rien n’est donc plus propre à affermir notre Foi et notre Espérance que la conviction profondément gravée dans nos âmes que rien n’est impossible à Dieu. Car tout ce que [le Credo] nous proposera ensuite à croire, les choses les plus grandes, les plus incompréhensibles, aussi bien que les plus élevées au-dessus des lois ordinaires de la nature, dès que notre raison aura seulement l’idée de la Toute-Puissance divine, elle les admettra facilement et sans hésitation aucune » (Catech. R.Catechismus Romanus 1, 2, 13).
Avec Job, le juste, nous confessons : « Je sais que Tu es Tout-Puissant : ce que Tu conçois, Tu peux le réaliser » (Jb 42, 2).
Fidèle au témoignage de l’Écriture, l’Église adresse souvent sa prière au « Dieu Tout-Puissant et éternel » (« omnipotens sempiterne Deus... »), croyant fermement que « rien n’est impossible à Dieu » (Lc 1, 37 ; cf. Gn 18, 14 ; Mt 19, 26).
Dieu manifeste sa Toute-Puissance en nous convertissant de nos péchés et en nous rétablissant dans son amitié par la grâce : « Dieu, qui donnes la preuve suprême de ta puissance, lorsque tu patientes et prends pitié... » (MRMissale Romanum, collecte du 26e dimanche).
A moins de croire que l’amour de Dieu est Tout-Puissant, comment croire que le Père a pu nous créer, le Fils nous racheter, l’Esprit Saint nous sanctifier ?
« Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » (Gn 1, 1). C’est avec ces paroles solennelles que commence l’Écriture Sainte. Le Symbole de la foi reprend ces paroles en confessant Dieu le Père Tout-puissant comme « le Créateur du ciel et de la terre », « de l’univers visible et invisible ». Nous parlerons donc d’abord du Créateur, ensuite de sa création, enfin de la chute du péché dont Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est venu nous relever.
La création est le fondement de « tous les desseins salvifiques de Dieu », « le commencement de l’histoire du salut » (DCGDirectorium Catecheticum Generale 51) qui culmine dans le Christ. Inversement, le mystère du Christ est la lumière décisive sur le mystère de la création ; il révèle la fin en vue de laquelle, « au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » (Gn 1, 1) : dès le commencement, Dieu avait en vue la gloire de la nouvelle création dans le Christ (cf. Rm 8, 18-23).
C’est pour cela que les lectures de la Nuit Pascale, célébration de la création nouvelle dans le Christ, commencent par le récit de la création ; de même, dans la liturgie byzantine, le récit de la création constitue toujours la première lecture des vigiles des grandes fêtes du Seigneur. Selon le témoignage des anciens, l’instruction des catéchumènes pour le baptême suit le même chemin (cf. Ethérie, pereg. 46 : PLS 1, 1089-1090 ; S. Augustin, catech. 3, 5).